示吴敬生 三则清野 裸舞
四月廿五、五月一日两书俱至。喜有暇念书,时时摄念,用劲甚勤,此即存养省检之功也。能不终止行之,缓慢醇熟,则义理愈明,杂念当然不起。心缘义理,等于正念,时时住于正念,则杂念无自而生。寻常以杂念为患者,仅仅心无主管,故过劲必在念书。凡念书不外劲者,只为务多闻而不求义理耳。圣东说念主之学无他,仅仅气质晴明,义理昭著,逢缘遇境,一切时皆作得主,不被他东说念主惑乱耳。时东说念主大患莫过于气昏,进军自虚弱灵,遂使义理无从流露。能祛得一分昏蔽,必还得一分晴明,此乃心体之本然,不从外得也。因来书语尚亲切,故不觉话堕。连年深感讲说有害,绝口不谈义理者久矣,兹乃为贤一发之耳。闻寇势复张,畴昔事黑如漆,而东说念主心之晦盲否塞,虽十重铁甲,未足以喻,圣东说念主复起,亦不奈他何。凡耳有闻,目有见,皆足为心害,增长业力,不成自拔。义理不解之害,至至当天为极矣。贤辈勉之,无自陋劣,足于己自无慕于外,存诸己者熟,斯见于事必当,及于东说念主必广,不徒自心受用汉典也。书院事吾不欲谈,亦无尤东说念主之意,因物付物,各行其所安汉典。
有暇念书,大是佳事,然贵精不贵多,况今书亦难具,有目无书何益。先儒过劲处亦不限何书,大抵就我方身心体究,必收货。泛泛寻求,不深念念而轻合手月旦作风者,不惟少功,且多失之,来书所谓鹤发无得者,此类是也。凡东说念主心间则耐事,事虽多不忙,能得其理则闲,非放旷也。而况念书忙,又争得有入?是必平缓玩味,久则真得闲中之趣,其乐无穷矣。此意境真念书东说念主必得之,非诞也。
前月廿八日曾寄小诗奉慰伤女之戚,谅已达览。旋又得廿四日书,能以理自广,甚善。礼不为殇服,亦是以义胜恩。释氏循环之说,实有事验,死生之故,《系辞》约汉典明。季札葬子于嬴博之间,孔子于其祝辞深致颂扬,自后禅师家闻挽歌发悟者,亦不出此理。庄子有变化而无死生之说,濂溪《太极图说》亦明用其义。故正人知其无遥远,则彭殇可皆;知其无去来,则洋洋如在。变化流形,特一时之寄,其与形俱灭者,识也气也。至若性固无生灭,虽升引从缘,而不与缘俱息,是以“乐天知命故不忧”,此理实最近而假造知,东说念主每梏于形气之私而不悟耳。贤能于吾言有所契,自可豁然无疑,受用无穷,然须自悟,初不在言说也。
badnews 丝袜示袁心粲 三则
得十一月廿一日来书并附来近作诗文,知迩来用劲精进,后又见与星贤书,见赠照相,形态和悦,弥觉可慰。此学务在力行,不在讲说,践履既真,义理应然浃洽。一切时、一切处能作得主管,不被物转,不被境迁,方有受用。象山云“过劲处便觉省力”,朝上愈简若是也。老年亦不必多作笔墨,随分教授,一白昼亦须令有间暇时节,勿拘迫太过,方有怡然涵泳之乐。与星贤书劝其勿戚戚,意甚是。然乐是当然之效,亦非可袭而取,见其大而忘其小,则庶几矣。书院在当天已无存理,自是吾德薄不成感东说念主。向来讲论都无所益,今刻书亦难为计,所忧者不在绝粮,俗情难喻,无足深责,而相从二三子于我方性安分事亦未能见得亲切,故知共处有害。吾不成弃忠信合计说念,动而有悔,所遭之时则然,但其是以自处者,欲求不害义汉典。鬻书亦是不得一忽儿为之,无济于刻书,苟足以自活,斯亦已耳。亦不暇为遥远计,犹欲及身能还乡里,时局尚不可知,祇有任运以俟之。有东说念主言浙中唯温州尚为善地,说念路犹通。如使寇势不张,即未能偃兵,苟可行旅,念念取说念衡阳,历粤、闽以达雁荡。有贤与约三、仲劼在彼,或为假一僧寺,暂容栖止,赁民房亦可。 未知其事不甚难否?但相随东说念主众,约十东说念主。 寄住即或犹可,而说念路之费实不易谋,此亦理想汉典。然彼中当前物价,亦愿因便略微示及,俾可作万一之准备,傥有可行之机,亦不俟竟日也。
得一月十一日书,知移居响岩,专志念书,有以自乐,良慰所望。别见与星贤一简,胪陈山居情状,尤觉可喜。仆前此有书寄贤,告以归念念,亦欲相就于雁荡,然今尚不可以行也。虽不复仰食书院,鬻书尚堪自活,且饿死事小,何足萦怀。贤欲损薇蕨之资以益我,其款若未汇出,幸即止之。学诗宜先读陶诗及《唐贤三昧集》,《古诗源》亦可看。 不独气格不可入俗,亦当领其超旷之趣,始为有意。袁简斋俗学,无足不雅也。宜多涵泳,切勿刳心于笔墨。聊以简语奉报。唯珍贵,不悉。
顷得四月廿五日天台来书,告我甚详,亦见贤于日用之间甚有过劲处,揽书为之一喜。一又友间鲜有如斯亲切者,乃知夺志害志在浊世为益甚,只缘此中无义理以自安耳。来示辨谨严拘迫之别,尤善。盖谨严是此心有安顿处,见于行事,当然能关注不走作;拘迫乃是于义理无所见,只免强把合手此气,大是苦事,亦不成久。散落是当然之效,曾晰、周濂溪始为真散落,不可以放旷为散落,若努力散落,亦是居简而行简,实无此事,敬则自简耳。每见今东说念主恒苦竟日雄壮皱眉,真不奈伊何,实缘向来不曾用居敬时代耳。因感来书言善,不觉信笔及此。令婿竟不得音信,可念。然劫之者意在钱财,必不致危其身。浊世多财,实为患害,宜劝婿家散之,则此患绝矣。令女令郎能学诗,甚善。《古诗源》、陶诗之类竟不可得,亦恐须俟乱定后求之。然天未厌乱,实东说念主而非天。过此以往,不独中土,凡地面众生,经此毒害,一切文化所资皆中断停顿,真陷于榛榛狉狉,谁为为之,孰令致之?至愚极顽,乃在言利,而孟子之言,至今合计迂阔,后有述者,辨之不可不早也。天台吾依然游,至今百里挑一在目,贤居此良足慰意。羁蜀岁久,一步不成出游,蜀之山川,亦非吾好。若言民俗,则随地皆蛮貊,无所逃于六合之间,乃至讲话欠亨,况且心志。幸尚有残书,可日与古东说念主相对耳。言此,聊当晤语,诸惟珍贵,不悉。
示刘公纯 三则
来问有未惬鄙意者,在一觅字。洞山云:“悟即不无,已落选二头。”就己犹然,况且从东说念主觅悟?今贤第一问便向老汉觅悟缘,不辞为贤说,只恐将来悟后笑我,宁可此时遭贤怪,却不相妨。第二问谓不觅又争得此,是贤实语。但向己求,莫从他觅。古德言句,老是一时对机便捷,悟后一字用不着,但可藉此引起疑情,切莫向他言句上觅。转觅转远,忽然捉得自家鼻孔,方知逝者原是活东说念主,到此方不被世界老头陀舌头瞒也。三关之说,自古无之,清世宗选语录,自述悟缘,乃大张三关,其实杜撰,勿被他瞒。 至黄龙三关所谓佛手驴脚生缘者,乃是举以勘验学东说念主,并无初、中、后之异。所言大悟、小悟者,亦大慧杲败阙处。大抵乍有省发,如言曾点、漆雕开,已见随意,尚未透脱,故有重悟之说。末后一句,始到牢关,把断纰谬,欠亨凡圣,到这里三世十方全部坐断,岂复更落阶层轮番?若准教义,恰是至圆至顿,不须更觅甚圆、顿教。大凡言教,老是别峰相逢也,若水不洗水,金不抟金,无有一法与汝为缘为对,更不消说说念理,谈奥密,仅仅一切普通,但见虽皆于诸圣,日用行履,大有事在,不是一悟便休耳。识法者惧,古东说念主十度发言,九度休去,诚恐东说念主将作说念清醒会,反成系结,故谓百千奥密,不如一句无义味语,到自后举着无义味语亦成窠臼。即如赵州柏树子话,觉铁嘴名流举着便说念:“先师无此语,莫谤先师好。”岂如今东说念主牦牛爱尾,我方顶上戴铁枷不愿卸,转与学东说念主安枷“锁邪?故曰:亲者不问,问者不亲。然又不可绝却讲话,仅仅应病与药,病止药一火,何劳重举,只此答来问已竟。这一络索老是葛藤,逢东说念主切忌举似,转见不胜也。贤自勘今在市区与在笙歌山时有异否?来书谓将于闹处雕镂却是,应知静处、闹处仅仅一般妄陌生别。然对境施为,须是应缘可以始得,到这里亦与言句无涉也。
久不得音信,日用事怎样?参禅须是猛着紧密,古东说念主从这里转过身来者,个个似元气心灵充沛一般。所谓野狐跳入金毛队,如斯方确凿变化气质,立时超凡入圣。岂是不唧 汉,竟日寻寻觅觅,伫念念停机所可恭候者,不可将字雕句镂小有解会便作为悟也。时东说念主病痛仅仅奄奄无不悦,遇事没奈何,免强朦胧,不诚无物,故任何事不成担当,任何事不成成办。又第一不愿担谬误,畏东说念主批驳,喜东说念主恭惟,所谓掩其不善而着其善,此是膏肓之疾,作宾语。禅宗骂东说念主为不快漆桶,不是病其无解会,乃斥其不知痛痒也。吾见古德用尽恶辣讲话骂东说念主,乃确凿没量体贴,惜今东说念主不愿暂时降伏其心,故吃棒无分,虽千圣出来,亦不奈伊何。今见贤慧久沉默,忍俊不禁,聊为倾出一栲栳,切勿作骂会也。近来作《慈湖家记序》及《系辞精义序》,料简旧失,亦非草草。二书装订需时,今索得刷好序数份,特先各寄一册奉览。看来刻书亦无多大影响,书院若隐若现,令东说念主难耐,若不是说念路难行,吾早已打包径去矣。沈先生请贤任董会通知,贤引刘健群,言有劲者出力,甚善。然董会举动拖拉,一事往往涉月信旬不见脉络,到头只成阁置。仆乃无力,即使有劲,亦无处使。凡事办不动则罢手可也,既不愿停,又不愿办,不知何所取义,此亦禅师家所痛斥者。以贤好禅,故聊举禅语,藉舒气闷,未审亦能从中效用否?愿有以语我。
附机语四则
或问:“岑岭举无梦无想时,主东说念主公在那儿立足立命?忽遇枕子落场所彻,未审岑岭那时得个甚么?”答曰:“问取主东说念主公。”问:“未彻时过在甚处?”答曰:“过在觅。”
或问:“云门谓镜清言,越中净水白米从君吃,佛法未梦见在,是褒是贬?”答曰:“岂不闻至东说念主无梦?”问曰:“与么则是褒也。”答曰:“且莫梦中说梦。”
或问:“今时禅林多举'念经是谁’话作勘辨,结合么生祇对?”答曰:“念经是谁?”问:“某甲不会。请别下一滑语。”答曰:“何不说念渠无面庞,何从得名字?”
或问:“百丈野鸭子缘分,马祖扭住百丈鼻孔云:'又说念飞往常也。’意作么生?”答曰:“汝说念那时百丈在甚么处?”
示云颂天
久不得音信,昨获十四日来书,喜所苦渐减,病中能自作东。即此作东者还受病也无,若受病者即非真主,此正巧勘验。《维摩诘经》推勘病本,属之登攀,若离登攀,实无病本,若无所得,则离登攀。此真了义,为除病第一神方也。来示谓看答问时,曾于梦中相逢,此之相逢,乃真而非梦。若使来山奉手,竟日对面,闻言不领,乃梦而非真。色见声求,怎样冥符默识。善财参德云比丘,只在别峰相逢,应知若亲证法身,则无相逢义也。此事且置。就来书说敬处亦似有会,然尚未切。《法华》云:“佛子住此地,等于佛三昧,行住及坐卧,常在于其中。”若于此会去,许有少分一样。儒家说敬各类便捷,教东说念主有个入处。应知敬是一切三昧根底,视听言动不离此三昧,即行住形影不离此三昧,然后自心所具之理,佛氏谓之性好事。方能随地流露,而成为大用,非是死堆堆如三家村地皮神,此是岩头笑雪峰语。 豪不消处也。今东说念主驰求延续,放却自家天理不睬会,却向外求所谓真理,只缘都是狼籍心,愈散愈昏,愈昏愈散,虚受一亲自心大苦,真可哀愍。孔子、如来出现于世,亦救不得,确凿没奈何。吾深悔此来在阎浮提打一遭,不成与东说念主作一豪饶益。世东说念主障重,即吾障重,短缺便捷,于彼何尤?然寒暑到来,亦是覆没不得,吾行吾素汉典。近来不仰食书院,犹可以卖字存活,不及忧。即令饥饿,亦是安分,所忧者方大,不在独处也。因来书见问,故并及之。暑雨凉燠常常,诸唯珍贵。不悉。
示王星贤
“情面知痛痒,物理明诟谇。世故工为圆熟,亦似无可弱点。前者求尽己,后者唯徇物,若只图轻易而不顾东说念主非,尚未足语于世故也。”向为贤辈举象山此语,明其非世故,合计正巧用劲。据《年谱》,象山回话斋此问时才廿四岁。又云:“吾家合族而食,每轮差子弟掌库二年。某恰当其识,所学猛进。”这方是执事敬,但是所谓在情面、物理上作念时代者,恰是与东说念主忠也,圣东说念主所谓虽之蛮貊不可弃者。吾侪各已大哥,同在流离,试问于此语能行得几许?因览来书,会处似犹未切,只在讲话上分疏,故不觉忉忒一上。
示张立民 六则
来书具悉。昨日饶舌,知其有害,尚有不成已于中者,不可遂绝却讲话,终不如禅师家之良久沉默,以此机用不可施至当天也。日用寻常,何莫非说念,一有差忒,遂致乖违。大凡动静语默,出处进退,辞受取与,皆有说念存。舍此不讲,而别求奥密,则是离性与说念为二。事物虽然之则,等于自性本具之理,此理未显,缘何应物?物来无常,应之恒一,从上圣贤,别无他说念,只可一性纯碎,应物无失汉典。上句是“廓但是大公”,下句是“物来而安妥”。 福祸者,失得之象也。今世界万事万物皆失其理,焉能不凶?一心之理得,则世界万物若示诸掌,又何疑哉!学者分上仅仅“敬义立而德不孤”,则不疑其所行,故曰“不习,无不利”,此乃真正受用。东说念主自不愿由之,虚受一亲自心大苦,确凿吾莫如之何也。来示举真义、俗谛语亦未切。此理未明,汝所谓真者亦俗也;此理若明,则所谓俗者皆真也。故圆教唯是一真,权说乃有二谛。此尚非贤辈当天所能跂及,吾亦是太早说了,但怪平日讲话总不外劲,何不我方看取。吾今所言皆是末后教,过此亦将不复闻矣。黄龙南曰:“吾此后再不钝置汝。”今又不觉阿漉漉地如斯,真太多口也。
《止不雅》除病患门仅仅领先便捷,晚近说念流所谓心息相依者,在彼已是胜法。不知《起信论》约修止门先须离境,所谓不依气味,不依刻画,不依于空,不依地水火风,乃至不依见闻觉知。彼有依,故不离境;此无依,故不托缘:是其不同处也。禅非坐卧,定非进出,有体真止,然后有息二边折柳止、便捷随缘止。心淳熟故不走作,不走作故心渐猛利,麻烦病患始可得而除。若坐时辛勤,不坐便放下,即云调气,亦只调得一时。故佛氏必言四威仪,儒家必言四事,方能情投意合。寻常若能心缘义理,不取外境,劳攘自少,便有止意,逢缘遇境不迷昧,无犹疑,说念理显著平铺着,便有不雅慧意在,不然学一诀要,亦是增一劳攘。若曰见性忘己,实太远在,但便捷却病却无不可耳。因览来书,略为激发,不是欲料拣时东说念主也。
贤昨语实未惬。非特子夏不可贬驳,玄史亦不可以世、出世间显密二教牵合分派。此正揣量卜度之言。若果有世间法、出世间法可分者,则堕取世间相过,执有进出亦是过,故谓无世间可出,方得无过。显密亦是相。《易》言“微显阐幽”,“显仁藏用”。《中和》言“莫见乎隐,莫显乎微”,“知微之显,可与入德”。据贤昨语,乃《坛经》所诃“不入祖师室,渺茫趋两端”也。不可顺世情瞎却东说念主眼,故不避饶舌,更为点出。贤既自发其非,则此言亦可已也。应知理事不二,境智俱融,史非好恶,玄无隐显。真俗双忘此后史,凡圣情尽此后玄,可以神会,难以言传。吾亦不欲多言以非贤辈,当天意境,闻言亦同嚼蜡,若执一二名言随语生解,翻成穿凿,所谓字经三写,乌焉成马,实无饶益也。昨见沈先生书,因与星贤谈及书院形态全非,将来恐少赞助之术,言次未免嘅叹。盖内无义理以自安,外为缘境所牵缚,徒以公私匮乏为忧,而遗其性安分所当务,故不成共体忙绿,而惟有待于外,如斯真无所取义。根底由于仆之不德,不及以益东说念主,故虽相处之久,气质未有变化,日用间粗近之事尚不成无违失,岂可遽以负荷斯说念自期,非过相绳切也。今览来书,多自讼之言,不若平时在事上多属意为得。仆之当废已久,于事不欲多饶舌,而犹未免于龂龂者,特此一念爱东说念主之心遏制息灭,诸贤勿错会,合计吾责之深也。黄龙南将入灭,谓其弟子曰:“今后不再钝置汝。”孟子则曰:“王庶几改之,予日望之。”此其形态非禅家所及。缘会无常,亦靡言不报,辄复信笔及此。
立民说《干》《坤》义未满是,只亨利贞元是性德,诸爻皆言修德。学者分上须着眼《干》之九三、《坤》之六二,实下功夫,于“竟日乾乾,夕惕若”、“直方大”能有少分相应,方见“厉,无咎”、“无不利”是实事实语。所谓“正人修之吉,庸东说念主悖之凶”,“《易》为正人谋,不为庸东说念主谋”者,实有下落。孔子尚兢兢于寡过,切忌泛泛说义,便谓已解,乃了无插手也。
来示并抄致意生一书已悉,那时亦是率尔动笔,称性而谈,故寄出便忘之。《系辞》“原始见终”之说,恐贤辈皆未会其实。原始则无始,反终则无终。老氏所谓“迎之不见其首,随之不见其后”,“吾不知谁之子,象帝之先”,洞山禅所谓“空劫以前我方”,傅大士《法性颂》用老氏“有物”“先六合”语,皆不出此意。然此非阻塞能缘意境,纵饶会得,亦仅仅义解,不顶用。惜那时语太简,亦未为敬生说及此也。
示王伯尹
承抄示《伤寒杂病疏证》论奇经八脉一条,得窥见一斑,甚善。刘君以奇经八脉为先天,十二经脉为后天,此乃新义,谓八脉气行则十二经脉罢手,仆所未喻。见问阳维、阴维部位,按《难经》云“阳维起于诸阴之交”,所言维者,纲维义。诸阴诸阳即指十二经脉之三阴三阳,故不解十二经脉,亦决不成明奇经八脉。若欲知此,须看《灵枢》、《素问》、《甲乙经》、《难经》诸书。向来医家皆以阳维主表,阴维主里,故表病即卫气受病,属阳维,里病即营分受病,属阴维。至欲确指其穴说念,唯记《内经太素》有一条云:阳维之脉,“与太阳合,腨下间,上地一尺所”;飞阳之脉,“在内踝上二寸,太阴之前,与阴维会”。杨上善注云:“上即阳交穴,阳维郄;郄即隙字。 下即筑宾穴,阴维郄也。”此须问针刺大家明古法者然后知之,仆实不成明也,所能答者止此。抄稿即留之不更还。刘君《疏证》当是佳书,闻为何键所刻,今不易求,异日若遇可求之缘,亦愿求而一读耳。大凡至人方技之书,皆愈古愈精愈难读。今养生家似皆得少为足,莫知其原。古之儒者心通六合,未始不涉览及之,而不必求尽其术,说念有大于此者也。欲学至人方技,亦非专精数十年不可,今东说念主既患心杂,又不愿念书用劲,欲坐而致之,不成也。贤辈皆体弱多病,能便捷学一小法以求却病,已不胜其劳,更不暇求义理,遑论见性。因感来问,不觉信笔及此,非欲以是相责也。
示杨士青
贤属题斋额,答以少俟,非吝之也,诚不欲以谎话为饰,如庸俗求书者之所为汉典。今遂为书之,其言不为无义。今时学者根底病痛仅仅私小,故范畴局量展拓不开。今取义于拓,即孟子“扩而充之”之意。拓本摭之本字,读作他各反者应从橐。 贤自谓气质偏于柔。柔者,易流于窄小,故期以变化而至于刚大,非欲其务夸而近躁也。此语亦具四悉檀,可与山中诸友共详之。
附《为士青名橐斋说》
凡有志于学者,须开导永劫之心怀,不为一生所汩没,方具刚大气分,可与入德,不然徒为谎话。所谓充扩得去,则六合变化,草木蕃;充扩不去,则六合闭,贤东说念主隐也。习俗之东说念主,忧乐唯局于独处清野 裸舞,情志欠亨于一又友,盖由一念私小,障覆性德,视世界皆途东说念主,无与于己,而求其万物一体,安可得乎?士青乞为名其斋,因举是相勖,期有以自拔于流俗,确然知有性安分事,扩而充之,在己汉典。
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